العُباب ..: نوفمبر 2013

"من الجبر إلى السكر: الكلمات العربية في اللغة الألمانية"

"من الجبر إلى السكر: الكلمات العربية في اللغة الألمانية" للكاتب الألماني أندرياس أونجر بمشاركة أندرياس كريستيان إيزلبا، صدر سنة 2007 عن مطبعة فيليب ركلام يون بمدينة شتوتجارت الألمانية، يتتّبع الكتاب تأثير اللغة العربية في لغات أوروبا الغربية بشكل عام ويركز على الكلمات العربية في اللغة الألمانية، كما يتميز بالنظرة الموضوعية والإيجابية لتأثير الحضارة الإسلامية العربية في أوروبا، الكتاب بحق ثروة ثقافية تاريخية تؤرخ وتتتّبع المصطلح العربي في المجالات المختلفة من مادة العلم (الجبر) حتى مادة الأكل (السُّكّر) كما يوحي بذلك عنوان الكتاب "من الجبر إلى السكر Von Algebra bis Zucker"، حَفَل الكتاب بألفاظ كثيرة دلّت على عمق التأثير الحضاري للمسلمين في أوروبا ومدى افتتان سكان هذه البلاد بما ازدهرت به هذه الحضارة التي امتدت من الأندلس غربا إلى بلاد السند شرقا، الكتاب مادة علمية دسمة، وتتسم مقالاته بالاكتناز المعرفي اللغوي والعلمي والتاريخي والأدبي، يقع الكتاب بطبعته الحالية في 270 صفحة تقريبا مع الملاحق، وقد تضمن مقدمة حول أسباب هذا التأثير وفترات أوجه وضعفه مع ضرب بعض الأمثلة على ذلك، وفي نهاية المقدمة تم ذكر المعايير التي على أساسها تم اختيار الكلمات، وضع الكاتب بعد ذلك قائمة تشرح الاختصارات التي استعملها في مقالات الكتاب، وقائمة أخرى في كيفية نطق الأصوات العربية المبثوثة في ثنايا الكتاب، ثم شرع في صلب المقالات متبعا النظام الأبجدي فابتدأ بـ(Admiral الأمير) وانتهى بـ( Zuckerالسكر)، كما احتوى الكتاب على ملاحق تبين المراجع والمصادر المختلفة التي اعتمد عليها، وعلى سرد زمني مختصر للحضارة العربية منذ القدم حتى الإمبراطورية العثمانية، كما ضمت الملاحق بعض الصور التوضيحية عن طريق الخرائط لمراحل من الخلافة الإسلامية حوالي 750م، ومنطقة البحر المتوسط قبل الحروب الصليبية 1096م، وكذلك امتداد الإمبراطورية العثمانية حوالي 1600م، وفي نهاية الكتاب يجد القارئ ثبتا يسجل ويوثق أعلام الأشخاص والأماكن وبعض الكلمات ذات الأصل العربي التي لم تخص بمقالات منفردة وإنما جاءت عرضا في الكتاب.

يُنتظر أن تصدر طبعة جديدة للكتاب منقحة ومزيدة في يونيو القادم 2013، سيكون لنا موعد آخر عندما تصدر هذه الطبعة للحديث عنها، وهذه ترجمة لمقدمة الكتاب:

يقول السيد أونجر:

" هل هناك "صدام بين الحضارات" (صامويل هنتنجتون)؟ إن نظرة في تاريخ الكلمات العربية في اللغة الألمانية تجعلنا نتبنى رؤية أخرى مختلفة ألا وهي ما يسمى بـ "تداخل الحضارات" أو "حوار الحضارات وتأثير بعضها في بعض" (كلود ليفي شتراوس). وما يدعو إلى تبني وجهة النظر هذه أمران، أحدهما أن تعقب التاريخ اللفظي والثقافي لمصطلح ما من بداية ظهوره إلى الوقت الحاضر يمكّننا بجلاء من استقراء ذلك الطريق الذي سلكته هذه المكتسبات الثقافية بين مختلف الشعوب والحضارات. والأمر الآخر أن اللغة العربية هي اللغة غير الأوروبية التي اقترضت منها معظمُ لغات الجزء الغربي من أوروبا. وهذا ليس مصادفة؛ فغالب تلك الكلمات قد انتقلت إلى هذه اللغات في العصور الوسطى، التي أشاد فيها المسلمون حضارتهم بدايةً من القرن الثامن الميلادي، هذه الحضارة التي افْتَتَن بها سكان تلك البلاد فغلب كثيرٌ من مظاهرها على جوانب كثيرة من حياتهم.

ولكن ظهور هذه الحضارة ونشأتها قد استند منذ القدم إلى عوامل ساعدت على قيامها، منذ حضارة بلاد العرب السعيدة التي اشتهرت بتجارة اللبان[1]، وكان مجيء الإسلام واجتماع القبائل العربية تحت قيادة النبي محمد "عليه الصلاة والسلام" (ت: 632م) أدى إلى دفعة ثقافية وسياسية قوية، مكّنت المسلمين في قرن من الزمن من تشييد حضارة امتدت من الأندلس إلى بلاد السند، وقد كان للسياسة التي اتسمت بالحكمة والتسامح، ولا سيّما مع اليهود والمسيحيين، أكبرُ الأثر في تقبلهم للمسلمين الفاتحين واستقبالهم والتعاطف معهم، ومن ثّمّ اندمجوا في المجتمع الإسلامي، وكانوا وسطاءَ للمعارف والمكتسبات الجديدة، إذ أسهموا بترجمتها من اللغة اليونانية والفارسية[2] إلى اللغة العربية، إضافة إلى ذلك أدى ظهور تجارة منظمة لدى المسلمين إلى التعرف على مكتسبات ثقافية وحضارية ومنتجات جديدة من الصين[3] والهند[4]، وكذلك من أفريقيا[5]، التي أصبحت بعد ذلك تُصنَع صناعة محلية في بلاد المسلمين، وقد قاد حبُّ الاستطلاع المسلمين أيضا إلى نقل نصوص علمية كثيرة من علوم الفرس والهند ولا سيّما علوم اليونان إلى العربية، فاستفادوا منها وطوروها بعد ذلك[6]، وقد توسعت حركة الترجمة بانتشار المكتبات وتجارة الكتب. ومن اللافت أن العرب أخذوا كثيرا من تسميات هذه المكتسبات الجديدة من علوم ومعارف بأسمائها التي كانت عليها في الأصل وأدخلوها في لغتهم، وهذا يفسر: لماذا يبدو ما يقرب من النصف من الكلمات التي عالجها هذا الكتاب غير عربية الأصل؟

لقد احتوت اللغة العربية هذه الحضارة بمكتسباتها ومعارفها الجديدة، وأصبحت لغةَ العلم والتأليف حتى لدى غير المسلمين الذي انضووا تحت حكم البلاد الإسلامية، فالطبيب "المسيحي" الفارسي الطبري (ت: حوالي 865م)، الذي يرد اسمه كثيرا في هذا الكتاب، قد ألف كتبه بالعربية، مع أنه أسلم قبل وقت قصير من وفاته، وكذلك حال الطبيب اليهودي الأندلسي موسى بن ميمون الذي اضطر إلى ترك بلاده بسبب سياسة الموحّدين، وقد كان الطبيبَ الخاصَّ لابن السلطان صلاح الدين في القاهرة، وتوفي 1204م.

صادف سكّانُ أوروبا الغربية[7] هذه الحضارة في الأندلس وصِقلَّية، وكذلك من خلال الحروب الصليبية في الشام وفلسطين، وأيضا في إطار تجارة منطقة البحر المتوسط والمدن الإسلامية التي كانت بمثابة موانٍ تجارية، وقد حاول هؤلاء قبل كل شيء محاكاةَ ما رأوه من ترف ورُقيّ في هذه الحضارة، فعلى سبيل المثال، نجد في مواضع كثيرة من ملحمة (بارتسيفال Parzival) لولفرام فون إيشينباك[8] (Wolfram von Eschenbach): أن نبيل أوروبا الغربية كان يسعى جاهدا إلى إبراز مكانته الاجتماعية بما يستورده من الذهب والأحجار الكريمة[9]، وقِطَع الحرير[10]، والسلع الغذائية[11]، والتوابل الغريبة[12]، ومواد العطر[13]، وأيضا عن طريق ممارسة بعض الفنون والعادات[14]، ولكنْ لم يتوقف الأوروبيون عند هذا المستوى من التأثر والمحاكاة بل أخذوا كذلك المعرفة المتراكمة لهذه الحضارة، فمنذ نهاية القرن الحادي عشر الميلادي نشأت مدارس الترجمة[15] ولا سيّما في مجال الطب والصيدلة[16] والرياضيات[17] والكيمياء والفلك والتنجيم[18] والجغرافيا والفلسفة (تُرجمت هذه المعارف إلى اللاتنية)، وقد دخل عدد كبير من الأسماء العربية لمواد التخدير في الوصفات الطبية المترجمة[19]. كما كان للتواصل التجاري عبر البحر المتوسط دور مهم في انتقال التقنية والأجهزة التي ابتكرها المسلمون إلى أوروبا.

قام الأوروبيون بعد ذلك بتطوير هذه المكتسبات من العلوم والمعارف، مثلَما حصل في العالم الإسلامي قبل قرون، فخليط الكبريت (نترات الصوديوم والفحم) مثلا اكتسب أهميته الكبيرة بداية حين صنع منه البارود، ثم باختراع البندقية بعد ذلك[20]. وقد أدى هذا التطور في أوروبا إلى حدوث تغير في طبيعة العلاقة بين المسلمين والعالم الغربي الأوروبي، ففي مقابل تصدّع الخلافة وركود البحث والابتكار في العالم الإسلامي حصل نموٌّ اقتصادي لدى أهل البندقية و"جَنَوا" وكذلك في برشلونة وفرنسا، في منطقة البحر المتوسط، وبذلك شهدت هذه الفترة تراجع الاستيراد الأوروبي من الحضارة الإسلامية، وكان من الطبيعي نتيجة ذلك أن يَقِلّ اقتراض الكلمات العربية، إذ أخذ الأوروبيون يبحثون في جذور اللغة اللاتينية ويستمدون منها التسميات الجديدة للحضارة الناشئة ولا سيّما في مجال الطب، ولكنّ هذا الاتجاه الجديد خفّ قليلا في القرنين 16 و17 الميلاديين بسبب التأثير الثقافي للإمبراطورية العثمانية في أوروبا، مما أتاح دخول بعض الكلمات العربية إلى اللغات الأوروبية مرة أخرى[21]. ولكن هذا التطور المعرفي والصناعي المتنامي في أوروبا أدى إلى أن يَطويَ النسيانُ كثيرا من دلالات الكلمات ذات الأصل العربي، فكلمة (Lack)[22]على سبيل المثال كانت تدل على مادة خام كانت تستعمل لأغراض طبية وأيضا استخدمت لأغراض الصبغ والتلوين، وقد ضاق معناها بمرور الوقت وبقي مقصورا في الألمانية المعاصرة على معنى الطلاء في مجال التصنيع، وفي القرن 18 الميلادي أصبح الاقتراض اللغوي من العربية قليلا يكاد يُحصَر في أدب الرِّحلات[23] أو في إطار المشاريع الاستعمارية[24]، وفي العصر الحديث أسهمت العولمة والعادات الجديدة[25]، وكذلك هجرة المسلمين إلى ألمانيا[26]، في دخول بعض الكلمات العربية إلى اللغة الألمانية.

لقد تأخر وصول الكلمات العربية إلى اللغة الألمانية، وقد تمت عملية الانتقال عبر لغات أوروبية أخرى وسيطة، وكان ذلك متزامنا أيضا مع انتقال اللاتينية الوسطى إليها عبر الإيطالية والفرنسية، ويرجع هذا في المقام الأول إلى فقدان الاتصال الحدودي المباشر بين ألمانيا والبلاد الإسلامية، وكذلك عدم وجود اتصال تجاري في منطقة البحر المتوسط، وقد دخلت هذه الكلمات في الغالب عن طريق الابتكارات وعبر الموضة من إيطاليا أو فرنسا، التي كانت في الأصل كلمات عربية، فمثلا، كلمة mataraffe(في اللغة الإسبانية) استُمدّت من الكلمة العربية "مَطْرَح"[27]، وقد ظهرت أول مرة في القرن العاشر الميلادي في إسبانيا، وقد يكون وصولها (matraz) إلى اللغة الألمانية الوسطى عن طريق الإيطالية أو الفرنسية، وكانت تدل على السلعة الكمالية ذات القيمة المرتفعة، وقد ظهرت بهذا المعنى حوالي 1200م في ملحمة نيبلونجن ليد (Nibelungenlied) وأيضا بعد ذلك بقليل في ملحمة البارسيفال (Parzival)، لكن الكلمة (Matratze)[28]، التي تستعمل اليوم في اللغة الألمانية المعاصرة، قد أخذت من الإيطالية في القرن الخامس عشر الميلادي، إذ (materazzo) في الإيطالية تعني الفراش الذي يوضع على السرير، وقد توسع استخدام الكلمة بعد ذلك تدريجيا.

هذا وقد كان أساس اختيار الكلمات في هذا الكتاب يرجع في المقام الأول إلى أن الكلمة قد ثبت أخذها من العربية قطعا، فالكلمات التي لم يقطع بأنها من التأثير العربي قد تم إهمالها، كـAlmanach المناخ، Farbe اللون، Fata Morgana فتى مورجانة، Mafiaالمافيا، Scharlach الحمّى القرمزية، Risiko الخطر، Tabak التبغ، وغيرها من الكلمات. أما المعيار الثاني فهو أن تكون الكلمة معروفة في اللغة الألمانية ولها رسوخها وحضورها، ولهذا السبب لم يتم ذكر بعض أسماء المواد المخدرة والتوابل كـ Gelgant وKubebenfeffer، لأنها مصطلحات يعرفها بعض الصيادلة فقط، وكذلك أيضا على سبيل المثال die Zibeben (الزبيب)، إذ كانت معروفة حوالي 1900م، إذ استعملها الشاعر كريستيان مورجنسترن Cristian Morgenstern[29] حينما قال:

أنا لا أصطاد النوارس

أفضل أن أتركها تعيش

وأطعمها خبز الجاودار

والزبيب الأحمر

أما الكلمات الأخرى الكثيرة، التي هي غير معروفة بعض الشيء، والتي ذكرت عرضا في مقالات الكتاب فقد تم توضيحها في الثَّبَت الذي بآخر الكتاب، وفيه أيضا ذكر لبعض أعلام الأشخاص والأماكن والشعوب التي عادة لم يُتعرض لها بالتوضيح في صلب المقالات، وقد تم كذلك الإشارة، بقدر الإمكان، إلى بعض الكلمات التي تكاد تكون معروفة اليوم والتي تُظهر التأثير الإسلامي العربي في غرب أوروبا في جميع المجالات المهمة، ولكن بعض ذلك بدا غيرَ ممكن لعدم شيوع المصطلح في اللغة، من ذلك مصطلحات علم التشريح والأمراض وكذلك المصطلحات الفلسفية: فالوريد الصافن (die vena saphena) مثلا هو مصطلح ذو أصل عربي لكنه يُعرف في مجال الطب والتشريح فقط. كما أنه لم يصل إلى اللغة الألمانية في مجال الفلسفة تأثير من شرح ابن رشد (ت:1198م) وتعليقه على كتاب أرسطوطاليس الذي أثار الجدل حول العلاقة بين العقل والإيمان في أوروبا الغربية.

[1] Myrrhe شجر المرّ

[2] Karat قيراط، Schach شطرنج

[3] Ries رزمة الورق

[4] السكر (Zucker)، والأرقام (Ziffer))

[5] Gamasche جلد غداميسي نسبة إلى مدينة غدامس

[6] Algebra علم الجبر

[7] سكان الإمبراطورية الرومانية الغربية سابقا والمناطق المتاخمة.

[8] من أشهر الشعراء والأدباء الألمان صاحب ملحمة بارتسيفال الشهيرة، توفي 1220م.

[9] Azur لازوارد نوع من الأحجار الكريمة.

[10] Baldachin نوع من الأقمشة الحريرية نسبة إلى بلد الرشيد بغداد.

[11] Zucker سكر

[12] Falafel فلافل

[13] Ambra عنبر

[14] Schach شطرنج "شاه"

[15] عندما ترجم قسطنطين أفريكانوس (ربما هو أحد التجار (من تونس اليوم) الذين تحولوا إلى النصرانية) أعمالا عربية إلى اللغة اللاتينية للمدرسة الطبية في ساليرنو بنابولي (Salerno bei Neapel)

[16] Mumie مومياء

[17] Ziffer الأرقام (die arabische Ziffer)

[18] Zenit سَمْتُ الرأس: في علم الفلك هو نقطة من الفلك ينتهي إليها الخط الخارج من مركز الأرض على استقامة قامة الشخص، ويقابلها في آخر القطر الممتد في اتجاه القدمين إلى أسفل نقطة - النظير، ويتوقف موقع سمت الرأس والنظير على موضع الراصد على سطح الأرض, فإذا كان الراصد عند قطب الأرض الشمالي كان قطب السماء الشمالي في سمت رأسه ويتعين النظير دائما باتجاه جاذبية الأرض. (من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة)

[19] Kampfer الكافور

[20] Natron نترون، Kaliber قالب

[21] Kaffee قهوة، Sofa أريكة (صفّة)، Lila اللون النيلي

[22] لفظ هندي في الأصل نقله العرب إلى أوروبا، جاء في لسان العرب: "اللَّكّ صِبغ أحمر تصبغ به جلود المعزى للخفاف وغيرها، وهو معروف."

[23] Kadi القاضي

[24] Razzia غزوة، Saffari سفر

[25] Safran زعفران، Hamam حمّام

[26] Moschee مسجد، Islam إسلام، Falafel فلافل

[27] استُعمل لفظ المَطْرَح لدى العرب للدلالة على المسكن والمجلس ونحوهما ولا يزال حتى الآن، وقد تأتّى هذا المعنى مما كان يصنعه البدو العرب في خيامهم من طرحهم وإلقائهم للفرش والوسائد والنجد في أماكن جلوسهم واكتسب بعد ذلك شيئا من الأبّهة في ظل الحضارة التي نشأت في المدن والحواضر، ومن هنا دلت اللفظة في اللغة الألمانية بعد تطورها سواء في اللغة الوسطى على المادة الكمالية الغالية كمدلول ترفي أو بمعنى فراش السرير في اللغة المعاصرة.

[28] كلمة في اللغة الألمانية المعاصرة تعني فراش السرير المحشوّ بمادة لينة كالإسفنج وغيره الذي ينام عليه الإنسان.

[29] شاعر وكاتب ومترجم ألماني اشتهر بالشعر الهزلي مع أنه كان جزءا يسيرا من أعماله، توفي 1914م.

العُباب ..

الثلاثاء، 19 نوفمبر 2013

ترجمة قصيدة الوطن للشاعر الألماني فريدرك هولديرين

الأربعاء، 6 نوفمبر 2013

ترجمة مقدمة الكتاب الألماني "من الجبر إلى السكر"